MAKALAH
PERNIKAHAN YANG TIDAK SAH SECARA SYAR’I
Disusun Guna Memenuhi Salah Satu Tugas Mata Kuliah
Fiqih
Dosen :
Husnul Muamalah, M.Pd.I
Oleh :
Bety Suzanah
JURUSAN TARBIYAH
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
SEKOLAH TINGGI ILMU
TARBIYAH BUSTANUL ULUM
LAMPUNG TENGAH
TAHUN 2015
KATA PENGANTAR
Bismillahirrahmannirrahim
Segala puji dan
syukur kami panjatkan ke hadirat Allah SWT, atas kehendak-Nya kami dapat
menyusun makalah ini. Shalawat dan salam semoga tercurah selalu kepada nabi
kita Muhammad SAW. Alhamdulllah kami dapat menyusun makalah dengan judul “Pernikahan
yang Tidak Sah Secara syar’i” sehingga dengan adanya makalah ini mudah-mudahan mampu
menggugah para pembaca untuk mempelajari dan memahami tentang manusia dan
permasalahannya. Makalah ini di susun untuk memenuhi salah satu tugas
terstuktur dari mata kuliah Fiqih. Maka dengan ini kami mengucapkan terima
kasih kepada Dosen pengampu dan kepada semua pihak yang ikut serta dan memberi dorongan kepada kami
yang tidak dapat kami sebutkan satu persatu.
Kami menyadari
penyusun makalah ini masih jauh dari sempurna, maka sangat mengharapkan kritik
dan sarannya. Kami berharap semoga
makalah ini dapat bermanfaat bagi setiap pembaca.
Jayasakti, 16 Maret 2015
Penyusun
BETY SUZANAH
DAFTAR ISI
COVER
MAKALAH...................................................................... i
KATA
PENGANTAR..................................................................... ii
DAFTAR ISI.................................................................................... iii
BAB I
PENDAHULUAN................................................................ 11
A. Latar
Belakang....................................................................... 1
B. Rumusan Pembahasan........................................................... 2
BAB II
PEMBAHASAN................................................................. 3
A. Pengertian Pernikahan Yang Tidak Sah Secara
Syar’i..................3
B. Klasifikasi Pernikahan Yang Tidak Sah Secara
Syar’i............7
BAB III
KESIMPULAN................................................................. 21
DAFTAR
PUSTAKA....................................................................... 22
BAB I
PENDAHULUAN
A.
Latar Belakang
Sebagai umat Islam yang bertaqwa kita tidak akan
terlepas dari syari’at Islam. Hukum yang harus di patuhi oleh semua umat Islam
di seluruh penjuru dunia. Salah satu dari syari’at Islam adalah tentang
pernikahan hal ini sudah di atur dalam
hukum Islam, baik dalam al-Qur’an maupun dalam hadits Rasulullah SAW.
Pernikahan akan mencegah perbuatan yang melanggar norma – norma agama dan
menghindari jinah.
Namun di zaman yang modern ini sering kali
ditemukan pernikahan yang tidak sah
secara syar’i bahkan sudah dianggap biasa di beberapa kalangan masyarakat.
Banyak faktor pendorong yang menyebabkan terjadinya pernikahan yang tidak sah
secara syar’i antara lain: faktor sosial, ekomomi, dan agamalah yang sering
menjadi pemicu timbulnya pernikahan tersebut. Dari pernikahan ini akan
menimbulkan perkara-perkara yaitu pertengkaran dan juga perselisihan setelah
pernikahan. Oleh karena itu ada beberapa yang harus diperhatikan dalam pernikahan
agar tidak terjerumus dalam pernikahan yang diharamkan dalam islam.
Dengan latar belakang ini penulis akan mencoba
memaparkan pernikahan apasajakah yang termasuk kedalam pernikahan yang tidak
sah secara syar’i.
B.
Rumusan pembahasan
1. Apakah yang dimaksud
dengan pernikahan yang tidak sah secara syar’i ?
2. Pernikahan apasajakah
yang termasuk pernikahan yang tidak sah secara syar’i ?
BAB II
PEMBAHASAN
A.
Pengertian Pernikahan Yang Tidak Sah Secara Syar’i
Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas[1],
Pernikahan atau
nikah artinya adalah terkumpul dan menyatu. Menurut istilah juga dapat berarti Ijab
Qobul (akad nikah) yang menghalalkan perhubungan antara
sepasang manusia yang diucapkan oleh kata-kata yang ditujukan untuk melanjutkan
ke pernikahan, sesusai peraturan yang diwajibkan oleh Islam. Perkawinan
merupakan salah satu sunnatullah yang umum berlaku pada semua mahluk Allah,
baik pada manusia, hewan, maupun tumbuh-tumbuhan. Semua yang diciptakan oleh
Allah adalah berpasang-pasangan dan berjodoh-jodohan, sebagaimana berlaku pada
mahluk yang paling sempurna, yakni manusia. Dalam surat Al-Dz’ariya’t ayat 49
disebutkan: “Dan segala sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan supaya kamu
mengingat akan kebesaran Allah”.
Perkawinan bukan hanya mempersatukan dua pasangan
manusia, yakni laki-laki dan perempuan, melainkan mengikatkan tali perjanjian
yang suci atas nama Allah bahwa kedua mempelai berniat membangun rumah tangga
yang sakinah, tentram, dan dipenuhi oleh rasa cinta dan kasih sayang. Untuk
menegakkan cita-cita kehidupan keluarga tersebut, perkawinan tidak cukup hanya
bersandar pada ajaran-ajaran Allah dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah yang sifatnya
global. Akan tetapi, perkawinan berkaitan pula pada hukum suatu negara. Perkawinan
baru dinyatakan sah jika menurut hukum Allah dan hukum negara telah memenuhi
rukun dan syarat-syaratnya.
Dalam akad nikah mempunyai beberapa rukun dan syarat
yang harus dipenuhi. Inilah menentukan hukum suatu perbuatan, terutama yang
menyangkut dengan sah atau tidaknya perbuatan tersebut dari segi hukum. Kedua
kata tersebut mengandung arti yang sama dalam hal bahwa keduanya merupakan
sesuatu yang harus diadakan. Dalam pernikahan misalnya, rukun dan syaratnya
tidak boleh tertinggal. Artinya, pernikahan tidak sah bila keduanya tidak ada
atau tidak lengkap. Perbedaan rukun dan syarat adalah kalau rukun itu harus ada
dalam satu amalan dan merupakan bagian yang hakiki dari amalan tersebut.
Sementara syarat adalah sesuatu yang harus ada dalam satu amalan namun ia bukan
bagian dari amalan tersebut.
Jadi pernikahan yang tidak sah secara syar’i dapat
terjadi apabila pernikahan-pernikahan
tersebut tidak memenuhi rukun dan syarat serta tidak sesuai dengan hukum dalam pernikahan.
1. Hukum pernikahan adalah sebagai berikut:
1. Hukum pernikahan adalah sebagai berikut:
- Wajib kepada orang yang dilihat dari pertumbuhan
jasmaninya sudah layak untuk menikah, kedewasaan rohaninya sudah matang dan
memiliki biaya untuk menikah serta untuk menghidupi keluarganya dan apabila ia
tidak menikah di khawatir terjatuh pada perbuatan mesum atau zina, maka
menikahnya wajib
- Sunat kepada orang yang mampu tetapi dapat mengawal
nafsunya.
- Makruh kepada orang yang dipandang dari pertumbuhan
jasmaninya sudah layak untuk menikah kedewasaan rohaninya sudah matang tetapi
ia tidak mempunyai biaya untuk bekal hidup beserta istri dan anaknya ia makruh
untuk menikah dan ia dianjurkan untuk mengendalikan nafsunya melalui puasa. Ia
lebih baik untuk tidak menikah dahulu, karena menikah baginya akan membawa
kesengsaraan bagi istri dan anaknya.
- Haram kepada orang yang menikahi wanita dengan maksud
menyakiti, mempermainkan, memeras harta, dan tidak berkemampuan untuk
memberikan nafkah batin dan lahir, ia
sendiri tidak berkuasa (lemah), dan tidak punya keinginan.
- Mubah kepada orang yang tidak terdesak oleh hal-hal
yang mengahruskan segera nikah atau yang mengharamkannya.
2.
Rukun dan syarat pernikahan
adalah sebagai berikut :
a) Calon suami
syarat calon suami :
-
Beragama Islam
-
Terang prianya (bukan banci)
-
Tidak dipaksa
-
Tidak beristri empat orang
-
Bukan Mahram bakal istri
-
Tidak mempunyai istri dalam yang
haram dimadu dengan bakal isteri
-
Mengetahui bakal istri tidak haram
dinikahinya
-
Tidak sedang dalam ihram atau umrah.
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: لاَ
يُنْكِحُ الْـمُحْرِمُ وَلاَ يُنْكَحُ وَلاَ يَخْطُبُ “Seorang yang sedang berihram tidak boleh menikahkan, tidak
boleh dinikahkan, dan tidak boleh mengkhitbah.” (HR. Muslim)
b) Calon Istri
syarat calon istri :
-
Beragama Islam
-
Terang wanitanya (bukan banci)
-
Telah memberi izin kepada wali untuk
menikahkannya
-
Tidak bersuami dan tidak dalam iddah
-
Bukan mahram bakal suami
-
Belum pernah dili'an ( sumpah li'an)
oleh bakal suami.
-
Terang orangnya
-
Tidak sedang dalam ihram haji atau
umrah
c) Ijab Qabul
Syarat Ijab :
-
Pernikahan nikah hendaklah tepat.
-
Tidak boleh menggunakan perkataan
sindiran.
-
Diucapkan oleh wali atau wakilnya.
-
Tidak diikatkan dalam waktu tempoh,
seperti muta’ah.
-
Tidak secara taklik (tiada sebutan
prasyarat sewaktu Ijab dilafazkan). Contoh bacaan Ijab: wali/wakil, wali
berkata kepada calon suami “Aku nikahkan/kawinkan engkau dengan Delia binti
Munif dengan mas kawinnya/bayaran
perkawinannya sebanyak Rp 300.000 tunai”.
Syarat Qabul :
-
Ucapan mestilah sesuai dengan ucapan
Ijab.
-
Tiada perkataan sindiran.
-
Dilafazkan oleh calon suami atau wakilnya (atas
sebab-sebab tertentu).
-
Tidak diikatkan dengan tempoh waktu seperti muta’ah
(nikah kontrak).
-
Tidak secara taklik (tiada sebutan prasyarat sewaktu
qabul dilafazkan ).
-
Menyebut nama calon istri.
-
Tidak diselingi dengan perkataan lain.Contoh sebutan
qabul (akan dilafazkan oleh calon suami): “Aku terima nikah/perkawinanku dengan Delia binti
Munif dengan mas kawinnya/bayaran perkawinnanya sebanyak Rp 300.000 tunai” atau
“ Aku terima Delia binti Munif sebagai istriku”.
d) Wali
Syarat wali :
-
Beragama Islam
-
Baligh
-
Berakal
-
Tidak dipaksa
-
Terang lelakinya
-
Adil ( bukan fasik )
-
Tidak sedang ihram haji atau umrah
-
Tidak dicabut haknya dalam menguasai
harta bendanya oleh pemerintah (mahjur bissafah)
-
Tidak rusak pikirannya karena tua
atau sebagainya.
e)
Dua orang saksi
Syarat saksi :
-
Islam.
-
Sekurang-kurangnya dua orang.
-
Berakal dan baligh.
-
laki-laki.
-
Memahami kandungan lafaz ijab dan
qabul.
-
Bisa mendengar, melihat dan berbicara.
-
Merdeka.
-
Adil
1.
Nikah Syighar
Yaitu seseorang menikah anak perempuannya, saudara
perempuan atau budak perempuannya, dengan syarat orang lain menikahinya dengan
anak perempuannya, saudara perempuannya atau budak perempuannya, baik diantara
keduanya disertai mahar maupun tidak, menurut pendapat yang paling shahih.
Para ulama telah sepakat tentang haramnya nikah
syighar, dan mereka berbeda pendapat tentang keabsahannya. Jumhur ulama
berpendapat bahwa nikah ini tidak sah[3],
berdasarkan dalil-dalil berikut ini:
1.
Hadits Jabir ra, ia berkata,“Nabi
Saw melarang nikah syighar.”[4]
2.
Diriwayatkan dari Abu
Hurairah ra, ia berkata, “Nabi Saw melarang menikah syighar.” Abu Hurairah
mengatakan, nikah syighar ialah seseorang berkata kepada orang lain,
“Nikahkanlah aku dehngan putrimu, niscaya aku akan menikahkanmu dengan dengan
putriku.” atau “Nikahkan aku dengan saudara perempuanmu, niscaya aku akan
menikahkanmu dengan saudara perempuanku.”[5]
3.
Diriwayatkan dari Al-‘Araj
bahwa al-Abbas bin Abdullah bin Abbas menikahkan Abdurrahman bin al-Hakam
dengan putrinya, sementara Abdurrahim menikahkannya dengan putrinya. Dan
keduanya menetapkan mahar dalam pernikahan tersebut. Maka, Mu’awiyah ra menulis
surat kepada marwan yang memerintahan kepadanya untuk memisahkan diantara
keduanya. Dalam surat itu Mu’awiyah mengatakan, “Inilah syighar yang dilarang
oleh Rasulullah Saw.[6]
4.
Sabda Nabi Saw :
“Barangsiapa
menentukan suatu syarat yang tidak terdapat dalam kitabullah, maka syarat itu
batal, walaupun ia menetapkan seratus syarat. Syarat Allah lebih benar dan
lebih kuat.[7]
5.
Kemudian syarat tukar ini
adalah penyebab batalnya pernikahan, karena berisikan kerusakan yang sangat
besar. Sebab, hal ini dapat mendorong kepada pemaksaan terhadap wanita untuk
menikah dengan orang yang tidak disukainya karena lebih ementingkan kemaslahatan
wali-walinya daripada kemaslahatan wanita itu sendiri. Ini adalah bentuk
kezhaliman terhadap mereka. Alasan lainnya, ini dapat menyebabkaan terhalangnya
wanita untuk mendapatkan mahar yang sewajarnya, sebagaimana fakta yang di
temukan pada orang-orang yang melakukan akad munkar ini.
Demikian juga perkara-perkara yang ditimbulkan
dari pernikahan ini, yaitu pertengkaran dan perselisihan setelah menikah. Ini
merupakan hukuman duniawi yang ditimpakan pada orang-orang yang menyelisihi
syariat Allah Swt.[8]
2.
Nikah al-Muhallil
Yaitu seorang laki-laki menikahi wanita yang telah
ditalak tiga, kemudian ia mentalaknya agar wanita tersebut halal bagi suaminya
yang pertama. (pelakunya disebut muhalil
dan orang yang meminta melakukan hal itu disebut muhallal lahu-ed).
Ini termasuk dosa besar yang diharamkan Allah Swt,
serta pelakunya dan orang yang meminta hal itu dilakukan untuknya dilaknat
oleh-Nya:
1.
Diriwayatkan dari Abu
Mas’ud ra, ia berkata,”Rasulullah Saw melaknat al-muhallil dan al-muhallal
lahu.”[9]
2.
Mayoritas ulama,
diantaranya Imam Malik, as-Syifi’i dalam satu pendapat, Ahmad al-Laits,
ats-tsauri, Ibnu al-Mubarak dan selainya berpendapat bahwatahlil adalah tidak
sah. Ini juga pendapat Umar bin al-Khathab dan putranya, Abdullah, serta Utsman
bin ‘Affan dari kalangan sahabat ra.[10]
Diriwayatkan dari Umar bin alaKhathab ra, ia berkata,
“tidaklah didatangkan kepadaku muhallil dan muhallah (wanita yang dinikahinya
agar halal untuk suaminya yang pertama), melainkan aku pasti merajam keduanya.[11]
Ibnu Umar ra ditanya tentang tahlil yang dilakukan seorang wanita untuk
bisa kembali kepada suaminya yang pertama, maka dia menjawab, “Ituadalah
perzinahan.”[12]
Sama saja dalam hal ini, baik disyariatkan kepadanya
supaya mentalak wanita itu agar dia menjadi halal bagi suaminya yang pertama
maupun tidak di syariatkan tetapi ia meniatkan untuk menjadikan wanita tersebut
halal bagi suaminya yang pertama, maka nikahnya tetap batal.
3.
Diriwayatkan dari Naafi’,
ia berkata.”seorang laki-laki datang menemui Ibnu Umar ra lalu bertanya tentang
seorang laki-laki yang mentalak istrinya dengan talak tiga, lalu seorang
saudara laki-lakinya menikshi wanita itu tanpa ada konspirasi darinya dengan
tujuan untuk menjadikan wanita itu halal kembali untuk saudaranya, apakah
wanita itu halal bagi suami yang pertama?’ Maka Ibnu Umar berkata, ‘Tidak,
kecuali nikah atas dasar suka sama suka.
Kami
dahulu menganggap ini sebagai perzinahan pada masa RasulallahSaw.”[13]
Abu Hanifah dan asy-Syafi’i dalam pendapatnya yang kedua dan ini pendapat yang
mashur baginya berpendapat bahwa nikahnya sah tetapi syaratnya batal.[14]
Namun, pendapat ini tidak memiliki dalil, dan yang shahih ini adalah pernikahan
yang tidak sah.
Faidah : Yang menjadi
pertimbangan mengenai batalnya pernikahan tersebut adalah niat suami yang kedua
(muhallil). Sebab, ia tidak terlepas dari dua keadaan:
1.
Ia berniat menikahi
wanita itu kemudian menceraikannya agar menjadi halal untuk suaminya yang
pertama, baik itu di syariatkan kepadanya maupun tidak, maka nikahnya batal
saat itu, dan ia menjadi orang yang terlaknat.
2.
Disyaratkan kepadanya,
sebelum akad pernikahan, agar menikahi wanita itu supaya menjadi halal untuk
suaminya yang pertama (tahlil). Namun, ia sengaja menikah karena keinginan.
Pernikahan ini sah, karena tidak ada niat tahlil berikut syariatnya.[15]
Yang Menjadi Pertimbangan Bukanlah
Niat Suaminya yang Pertama atau Wanita itu Sendiri
Karena suami yang pertama tidak memiliki kuasa
sedikitpun berkenaan dengan akad itu, dan tidak pula punya kuasa untuk
membatalkannya. Ia terhitung sebagai orang asing, seperti yang lainnya.
Demikian juga si wanita, karena mentalak ataau
mempertahankannya adalah urusan suami yang kedua, bukan urusan si wanita.
Diantara yang menguatkan hal ini bahwa istri Ri’faah al-Qarzhi datang kepada
Rasulullah Saw seraya berkata, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya Ra’faah telah
mentalakku dengan talak tiga. Kemudian sesudahnya, aku menikah dengan
Abdurrahman bin az-Zubair al-Qarzhi. Namun ia tidak ubahnya seperti ujung kain
yang terkulai.” Mendengar hal iti Nabi Saw berkata, “Mungkin ingin kembali
kepada Ri’faah? Tidak bisa, hingga Abdurrahman mencicipi madumu dan engkau
mencicipi madunya.”[16]
Yakni, ia menyetubuhimu. Niat wanita tersebut tidak menjadi pertimbangan
sedikitpun.
3.
Nikah mut’ah
Yaitu seorang laki-laki menikahi wanita sampai batas
waktu tertentu. Seperti satu hari, dua hari atau lebih dengan suatu imbalan
yang diberikannya kepada wanita tersebut berupa harta atau sejenisnya.
Pada awalnya nikah ini halal pada masa Rasulullah Saw,
kemudian Allah SWT menghapusnya lewat lisan Rasul-Nya. Allah mengharamkannya
dengan pengharaman yang berlaku untuk selama-lamanya hingga Hari Kiamat. Inilah
pendapat yang dipegang oleh jumhur ulama dari kalangan sahabat dan generasi
sesudahnya dari kalangan imam yang empat dan selainnya.[17]
Hadts-hadits berselisih tentang penghapusan hukum
nikah mut’ah ini, dan yang shahih diantaranya:[18]
a.
Nikah mut’ah dihapus pada saat perang Khaibar
Dari Ali bin Thalib ra, ia berkata kepada Ibnu Abbas
ra, “Sesungguhnya Nabi Saw telah melarang dari menikah mut’ah dan makan daging
keledai piaraan pada masa peperangan Khaibar.[19]
Kemudian Rasulullah Saw memberikan keringanan untuk
melakukan nikah mut’ah setelah itu, namun informasi mengenai dispensasi
tersebut tidak sampai kepada Ali. Oleh karena itu, ia membangun pendapatnya berdasarkan
apa yang didengarnya dari Rasulullah Saw berupa hadits tentang pengharaman
nikah mut’ah pada saat perang Khaibar, dan juga berdasarkan perkara yang
diyakini keharamannya itu.[20]
b.
Dihapuskan pada saat penaklukan kota Makkah
Diriwayatkan dari arRabi’ bin Sabrah bahwa ayahnya
berperang bersama Nabi Saw pada penaklukan kota Makkah. Ayahnya menuturkan,
a’aKami bermukim disana selama lima belas hari (tiga puluh antara siang dan
malam), dan Nabi mengizinkan kami untuk melakukan nikah mut’ah... Kemudian aku
pun melakukan menikah mut’ah dengan seorang gadis. Dan aku belum keluar kota
Makkah hingga Nabi mengharamkannya.[21]
Dalam suatu redaksi: “Mereka bersama kami (yaitu wanita-wanita yang kami nikahi
dengan nikah mut’ah) selama tiga hari, lalu Nabi memerintshsnnya untuk
menceraikan meraka.”[22]
Dalam redaksi lain, “Rasulullah Saw memerintahkan kami
untuk menaklukkan kota Makkah, ketika kami masuk kota itu. Kemudian, sebelum
keluar dari kota Makkah, beliau melarang kami melakukan pernikahan tersebut.”[23]
c.
Dihapus pada saat perang Authas
Diriwayatkan dari Salamah bin al-Akwa’, ia berkata.
”Rasulullah Saw memberikan keringanan pada saat perang Authas untuk melakukan
nikah mut’ah selama tiga hari, kemudian beliau melarangnya.”[24]
Lalu pengharaman ini berlaku selama-lamanya hingga Hari Kiamat.
Catatan
Penting:
Pertama, diriwayatkan
secara shahih dari Jabir bin aAbdullah bahwa ia berkata,” Dahulu kami melakukan
nikah mut’ah dengan imbalan satu genggam kurma atau tepung gandum untuk
beberapa hari pada masa Rasulullah Saw dan Abu Bakar hingga Umar melarangnya
perihal kasus ‘Amr bin Harist.”[25]
Ini mengandung kemungkinan, orang-orang yang melakukan
nikah mut’ah pada masa Abu Bakar dan Umar ra itu belum mendengartentang
penghapusan dan pengharaman nikah mut’ah tersebut.[26]
Kedua, disebutkan
dari Ibnu Abbas ra, ia berpendapat tentamg bolehnya menikah mut’ah karena
darurat. Diriwayatkan dariAbu Jamrah, maka ia memberikan keringanan. Maula
(mantan budak) Ibnu Abbas berkata kepadanya, Apakah itu hanya dibolehkan dalam
kondisi sulit dan jumlah wanita cuma sedikit, atau sejenisnya?” Ibnu Abbas
menjawab, “Ya.”[27]
Ini merupakan salah satu pendapat yang ganjil dari
Ibnu Abbas, dan ia mendapat pahala atas ijtihatnya itu, Insya Allah. Adapun
kita mengikuti riwayat yang sampai kepada kita dari syar’i berupa pengharaman
nikah mut’ah untuk selama-lamanya. Pendapat Ibnu Abbas yang menyelisihi
mayoritas sahabat tidak merusak hujjah pengharaman nikah mut’ah ini. Tidak ada
alasan bagi kita untuk mengamalkannya.
Barangsiapa
Melakukan nikah mut’ah, Tindakan Apa yang Harus Dilakukan Terhadapnya?
Telah dikemukakan bahwa nikah mut’ah adalah tidak sah,
maka wajib diceraikan diantara keduanya. Karena Rasulullah Saw telah
memerintahkan siapa yang melakukan nikah mut’ah dengan seorang wanita agar
menceraikannya, sebagaimana disebutkan dalam hadits Sabrah.
Apa Hukum Orang yang Menikahi Seorang Wanita,
Sementara Ia Berniat akan Mentalaknya setelah Beberapa Waktu?
Ini banyak dilakukan oleh orang-orang yang berpergian
keluar negeri. Mereka menikah, namun mereka berniat akan menceraikan istri
mereka ketika hendak kembali kenegeri asal mereka.
Nikah ini sah, menurut mayoritas ulama, jika iya
menikahinya dengan tanpa syarat. Tapi, ia brniat menceraikannya setelah
beberapa waktu menurut mereka, karena adakalanya ia meniatkan sesuatu namun
tidak melaksanakan niatnya itu. Adakalanya iya tidak meniatkan sesuatu tapi
ternyata ia melakukannya, sehingga hal itu terjadi tanpa diniatkan.[28]
Dalam hal ini, al-Auza’i menyelisihinya seraya mengatakan bahwa ini adalah
nikah mut’ah. Inilah pendapat yang dipilih oleh al-‘Allamah Syaikh Ibnu
Utsaimin.[29]
Penulis berkata: Semoga mendapat al-Auza’i
inilah yang lebih terarah, dan hal ini dikuatkan oleh jawaban Ibnu Umar kepada
orang yang bertanya kepadanya tentang seorang laki-laki yang menikahi istri
saudara laki-lakinya yang telah ditalak tiga agar wanita tersebut halal bagi
saudara laki-lakinya tersebut. Ia menjawab, “Tidak boleh, kecuali menikah
dengan keinginan. Dahulu kami menganggapnya sebagai perzinaan pada masa
Rasulullah Saw.”
Ditambah lagi, jenis pernikahan seperti ini mengandung
unsur penipuan, menimbulkan permusuhan dan kebencian, menghilangkan rasa saling
percaya di antara Muslimin, mengumbar nafsu ke sana ke mari untuk melampiaskan
syahwatnya, dan berbagai efek yang ditimbulkannya berupa kebejatan dan
kemungkaran. Jadi, pernikahan jenis ini lebih pantas untuk dibatalkan dari pada
akad nikah mut’ah yang di syaratkan batas waktunya atas kerelaan diantars
laki-laki dengan wanita itu berikut walinya.
Kemudian di sana ada satu perkara lagi yaitu: Apakah
suami memiliki hak untuk menceraikan istrinya dengan tanpa suatu sebab? Pada
asalnya talak itu dilarang;karena itu berarti memutuskan ikatan pernikahan yang
bertalian dengan kemaslahatan duniawi, dan perceraian dibolehkan karena butuh
terbebas darinya.”[30]
4.
Nikah al-Urfi[31]
Yang dimaksud dengan nikah ‘urfi, ialah fenomena yang
berkembang ditengah-tengah pemuda pada masa sekarang ini, dimana seorang
laki-laki menjalin hubungan dengan seorang wanita misalnya, teman wanitanya
dikampus dan tidak ada seorang pun yang mengetahui hubungan mereka itu. Atau
mungkin diketahui oleh teman-temannya yang mengetahui jalinan asmaranya yang
tidak syar’i. Lalu ia pergi bersama wanita itu kerumah temannya, misalnya, lalu
melakukan hubungan intim dengannya. Lalu wanita itu kembali kerumah ayahnya
yang selama ini membiayainya. Akad yang terjadi diantara keduanya tidak lebih
dari secarik kertas yang berisi kesepakatan diantara keduanya. Terkadang
disertai persaksian oleh orang-orang fasik itu.
Akad seperti ini adalah batal, bahkan ini pada
hakikatnya adalah zina, wal’iyadzubillah. Karena telah hilang salah satu syarat
pernikahan, yang dengan tanpa syarat itu dinilai tidak sah, yaitu mendapat izin
dari wali si wanita. Dalil-dalil al-Quran dan as-Sunnah menunjukkan tentang
disyariatkannya wali dalam pernikahan yang sah. Inilah prinsip yang dipegang
oleh jumhur ulama. Jika sudah terbukti tentang batalnya pernikahan seperti ini,
maka wajib dibatalkan untuk selama-lamanya, walaupun sudah berlangsung dalam
waktu yang lama setelah bercampur dengan wanita itu.
BAB III
KESIMPULAN
A. Kesimpulan
Pernikahan atau nikah artinya adalah terkumpul
dan menyatu. Menurut istilah lain juga dapat berarti Ijab
Qobul (akad nikah) yang menghalalkan perhubungan antara
sepasang manusia yang diucapkan oleh kata-kata yang ditujukan untuk melanjutkan
ke pernikahan, sesusai peraturan yang diwajibkan oleh Islam.
Pernikahan merupakan salah satu sunnatullah yang umum
berlaku pada semua mahluk Allah, baik pada manusia, hewan, maupun
tumbuh-tumbuhan. Semua yang diciptakan oleh Allah adalah berpasang-pasangan dan
berjodoh-jodohan, sebagaimana berlaku pada mahluk yang paling sempurna, yakni
manusia. Ditinjau dari kondisi hukum pernikahan dapat berubah menjadi sunah,
wajib, makkruh atau haram. Rukun, syarat dan hukum pernikahan harus terpenuhi
dan tidak boleh tertinggal. Karena dari rukun, syarat dan hukum pernikahanlah
yang menentukan sah atau tidaknya pernikahan. Macam-macam pernikahan yang tidak
sah secara syar’i antara lain : nikah syighar, nikah al-muhallil, nikah mutah
dan nikah al-‘urfi.
DAFTAR PUSTAKA
Abu
Malik Kamal Bi As-Sayyid Salim, Shahih Fiqih Sunnah. (Jakarta: Pustaka
At-Tazkia, 2006)
http://miftachr.blog.uns.ac.id/2010/04/pengertian-munakahat-pernikahan
[1] http://id.wikipedia.org/wiki/Pernikahan
[2] Fasid dan bathil adalah dua kata sinonim dalam istilah jumhur fuqaha’ kecuali
pada masalah menikah. Mereka mengatakan, nikah bathil adalah menikah yang telah
disepakati oleh umat atas kebathilannya. Pernikahan ini pada dasarnya tidak
sah, dan tidak diakui oleh syariat. Untuk memisahkannya tidak perlu talak, dan
tidak ada pengaruh yang ditimbulkannya, kecuali yang terjai karena syubhat.
Adapun nikah nikah fasid ialah yang di perselisihkankerusakannya, dan harus
dipisah dengan talak, dan harus dipisahkan dengan talak, serta menimbulkan
beberapa pengaruh.
[3] Fath al-Bari (163-9)
[4]
Shahih, diriwayatkanoleh muslim (1417)
[5]
Shahih, diriwayatkan oleh muslim (1416), dan an-nasa’i (112/6), dan Ibnu Majah
(1884)
[6]
Hasan, diriwayatkan oleh Abu Dawud (2075)
[7]
Shahih, diriwayatkan oleh al-Bukhari (2155) dan Muslim (1504)
[8]
Diambil dari risalah al-Allamah Ibnu Baz v dalam Nikah Syighar
[9]
Shahih, diriwayatkan oleh at-Tirmizi
(1120), an-Nisa’i (149/6), Ahmad (448/1), dan selainnya. Muhallil ini juga disebut at-Tais
l-Musta’ir (pengantin yang disewa) dalam riwayat Ibnu Majah (1936), namun
tidah shahih
11 Sanadnya
shahih, diriwayatkan oeh Abdurrazzaq dalam al-Mushannaf
(10776)
[14]
Ibnu ‘Abidin (411/3), Raudhah ath-Thalibin (126/7)
[15]
Al-Mughni, tulisan Ibnu Qudamah
(648/6)
[16]
Shahih, diriwayatkan oleh al-Bukhari (2639), dan Muslim (1433)
[17]
Al- Mudawanah (196/2), Biyah al-Mujtahit (101/2), Nihayah al-Muhtaj (71/5), al-Matshul (152/5), al-Mughni (644/6), al-Inshaf
(163/8), at-Tamhid (121/10), Syarh
[18]
Lihat riwayah-riwayah ini dalam jami’ Ahkam an-Nisa’ (177/3 dan sesudahnya)
[19]
Shahih, diriwayatkan oleh al-Bukhari (5115), dan Muslim (1407)
[20]
Fath al-Bari (168/9)
[21]
Shahih, diriwayatkan oleh Muslim (1406)
[22]
Shahih, diriwayatkan oleh Muslim (1406) dan al-Baihaqi (202/7)
[23]
Shahih, diriwayatkan oleh Muslim (1406)
[24]
Shahih, diriwayatkan oleh Muslim (1405), al-Baihaqi (204/7), dan Ibnu Hibbah
(4151)
[25]
Shahih, diriwayatkan oleh Muslim (1405), Abu Daud ( 2110)
[26]
Syarh Ma’ani al-Atsar (III/27) , dan Syarh
Muslim (III/555)
[27]
Shahih, diriwayatkan oleh al-Bukhari (5116), ath-Thahawi (III/26), al-Baihaqi
(VII/204)
[28]
Al-Mughni (VI/644), al-Umm (V/70), dan kitabku, Fiqih as-Sunnah li an-Nisa’
(hal 376)
[29]
Al-aiastidzkar (XXVI/301), Ahkam Ta’addud, karya al-Ihsan al-Utaibi (hal 26)
[30]
Syarh Fath al-Qadir, karya Ibnu Humam (III/78), dan al-Insyaf (429/8)
No comments:
Post a Comment